周易.颐卦

卦辞：颐，贞吉。观颐，自求口实。初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。六二，颠颐，拂经；于丘颐，征凶。六三，拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。六四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。上九，由颐，厉吉，利涉大川。

《汉书.食货志下》有这样一段话：“酒者，天之美禄，帝王所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾。”诚然，佳酿美酒可以颐养人体，但若狂饮无度，必成为伤身损德的媒介。同理，《颐》卦虽发“颐养”之义，卦辞开句便诫：守正则吉。卦中所揭明的“养正”意义，基本宗旨体现在两端：“自养”之道，当本于德，不可弃德求欲；“养人”之道，当出于公，必须养德及物。六爻的喻旨，下三爻皆“自养”不得其道，因此初“凶”、二“征凶”、三“无攸利”；上三爻皆努力“养人”，故四“吉”、五“居贞吉”、上“吉”且“利”。

《折中》引吴曰慎曰：“初九、六二、六三，皆自养口体，私而小者也；六四、六五、上九，皆养其德以养人，公而大者也。公而大者吉，得‘颐’之正也；私而小者凶，失‘颐’之贞也。可不‘观颐’而自求其正耶？”可见，六爻大义是集中赞美“养人”、“养贤”、“养天下”的“颐养”盛德。若回头就卦辞“自求口实”看，则卦中尽管强调“养德”，其立足点仍未尝偏离物质基础。据此辨析《颐》卦“养天下”的义理，似与《孟子》提倡的“民本”思想以及《管子》所发“王者以民为天下，民以食为天下”的言论略可勾联；此中自然也看出《周易》作者的进步观念。